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琅琊台与李斯和徐福 悄然兴起的“徐福研究热 杨义民

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作者:杨义民    •  2018-03-21

摘要: 琅琊台与李斯和徐福悄然兴起的“徐福研究热杨义民改革开放的春风唤醒了沉睡多年的历史圣地琅琊台历史上到过琅琊台并留下碑刻、墨迹、史料的人物成了史学界猎取的“抢手货”,曾在琅琊台上篆书立石的秦丞相李斯和在此上书秦始皇入海求仙的方士徐福便成为研讨的热门课题,特别是对后者的研究已成愈烈之势。琅琊台位于山东省胶南...

琅琊台与李斯和徐福 悄然兴起的“徐福研究热 杨义民 改革开放的春风唤醒了沉睡多年的历史圣地琅琊台历史上 到过琅琊台并留下碑刻、墨迹、史料的人物成了史学界猎取的“抢 手货”,曾在琅琊台上篆书立石的秦丞相李斯和在此上书秦始皇入 海求仙的方士徐福便成为研讨的热门课题,特别是对后者的研究 已成愈烈之势。 琅琊台位于山东省胶南市城西南26公里处,距秦琅琊郡治 (今为琅琊镇驻地)东南6.8公里。琅琊台海拔183米,气势雄伟 巍峨壮观,登顶鸟瞰,层峦叠嶂,婀娜多姿;虽三面环海,但无狂涛 怒浪,绵绵沙滩,逶蜿舒展:站其上,令人飘逸潇洒,心旷神怡,顿生 “唯我独尊”之感,萌发“羽化成仙”之思,此处可谓国内外少见的黄 金海岸和避暑胜地。据专家考证,此台建于战国时期,越王勾践25 年,为称霸中原,徙都琅琊,立观台以望东海,遂号令秦、晋、齐、楚, 以尊辅周室,歃血盟。当时台顶还建一望越楼,以望会稽原越国都 城,今浙江绍兴)秦始皇统一六国后,于公元前219年东巡琅琊, 登台远眺,群山竞秀,海天一色,风光绚丽,乐不思归,居留三月。为 显示自己的英雄气概,乃徙黔首三万户于琅琊山下,免12年赋役, 重筑琅琊台。据《水经注疏》记载“所作台,基三层,层高三丈 皆人力为之。今仍呼御路,盖瓦级砖,随在多有。”台顶,秦始皇还建 有“四时主祠”和“礼日亭”,以观海望日,饱览胜境。历代帝王达官 骚客,登琅琊台者颇多,如汉武帝曾四次登临,苏轼留有《书琅琊篆 后》跋文,唐朝熊曜、明末清初刘子羽、高风翰等诗人都留下诸多咏 琅琊的诗篇。 李斯公元前?—公元前208年)战国末楚上蔡人。因说秦 王并六国,拜为客卿。从荀卿学。以六国皆弱,不足有为,乃入秦 为秦相吕不韦舍人。秦始皇统一六国称帝时,李斯为丞相,辅助秦 始皇在全国实行了政治、经济、文化等方面一系列重大改革,改分 封制为郡县制,统一全国度量衡,统一货币和文字。特别是文字的 统一,主要是李斯的极力上奏,并亲作《苍颉篇》为标准识字课本, 推广全国,以达“罢其不与秦文合者”和“书同文”之目的。这一创举 结束了春秋、战国时期的文字异形,给人们的思想交流和社会交际 带来了极大方便,为汉族文化的统一奠定了基础。秦始皇、李斯为 歌功颂德,在巡幸各地时留下《峄山》、《泰山》、《之罘》、《琅琊》 《东观》、《碣石》、《会稽》等刻石,这些刻石多为李斯的小篆,但几经 沧桑,所剩无几。除《泰山刻石》今仅存9字外,《琅琊刻石》保存的 二世诏书86字便成为稀世珍宝,属秦小篆中传世的标准字体,其 真品现存中国历史博物馆,胶南市博物馆藏有复制品 《琅琊刻石》(秦二世刻石)文字(按原行字排列,竖改横如下 (不计算标点,但包括“=”两个字,共13行,86字) 五夫 五夫=杨樛 皇帝曰:“金石刻尽 始皇帝所为也。今袭 号而金石刻辞不称 始皇帝。其于久远也 如后嗣为之者,不称 成功盛德。” 丞相臣斯臣去疾,御 史夫=臣德昧死言:“臣 请具刻诏书金石刻, 因明白矣臣昧死请。” 制曰:“可。” 散布在我国典籍之中,历代文人雅士对《琅琊刻石》的评介甚 多,这里仅举明赵宦光一说:斯为古今宗匠,一点矩度不苟,聿遒 聿转,冠冕浑成,藏妍婧于朴茂,寄权巧于端庄,乍贲乍疏,或隐或 显,负抱向背,俯仰承乘,任其所之,莫不中律,书法至此,无以加 矣。”可见推崇备至。近几年,国内外众多书法爱好者和秦篆研究 者,到琅琊台考察的络绎不绝,一览李斯留给世间的这不可多得的 86字 徐福公元前255年—?)亦做徐市音福),字君房,琅琊人, 秦方士。据传,徐福幼读儒书,硏习阴阳五行,修仙学道,修真炼丹 聪明过人。他对秦始皇的武力征服极为不满,先后于公元前219 年、210年(共9年间)两次在琅琊台上书秦始皇,言海中有三神 山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。因 秦始皇在琅琊山上曾见海市蜃楼,于是遣徐福发童男女数千人入 海,为其寻求神山仙药,花去了大量钱财,均未得至始皇37年(公 元前210年),徐福带百工、五谷、童男女数千人,由琅琊港启航东 渡日本,再无复返。 相传,日本九州佐贺县是徐福最先登陆的地方。其在佐贺居住 了5年,又沿濑户内海东迁至熊野山定居。他给日本人民带去了先 进的文化、耕作技术和工艺,日本人民尊其为农工神、纺织神和医 药神,日本不少地方都建有纪念徐福的神社和墓、祠、碑等,来纪念 这位中日人民友好的先使 令人高兴的是,我国东部的几个沿海省份为适应改革开放和 发展外向型经济的需要,出现了“徐福研究热”。1990年10月10 日,山东省龙口市举行“徐福学术讨论会”,并出版了《徐福研究》 书:;1990年12月5日,江苏省赣榆县举行“首届徐福节”,国内外 来宾4000余人参加庆祝徐福东渡22000周年纪念活动此前,江苏 省及徐州市、连云港市还分别举行徐福讨论会,并出版了《徐福研 究文集》。上述研讨之焦点是徐福故里及徐福东渡启航港今何处? 赣榆说’则认为徐福故里在今江苏省赣榆县金山乡徐阜村,龙口 说”则认为徐福故里在今山东省龙口市(原黄县)乡城镇“两说”都 运用国内外报刊电台等媒介大力宣传,广造舆论,一时间出现了争 拉徐福作老乡的热闹场面。然而“两说”的研究恰恰忽略了中国最 早最具权威性的史料,那就是司马迁的《史记》司马迁的《史记》中 有三处记载了徐福的史迹,其中两次记载的徐福上书始皇帝入海 求仙都是在琅琊台。那么为什么如此重大事件,既不发生在龙口, 又不发生在赣榆,而偏偏都发生在现今胶南市的琅琊镇呢?《史 记》上记载徐福为齐人。据查证,赣榆春秋时为莒国,战国时属楚 国,秦代属东海郡朐县,从不属齐地,由此可推断徐福故里不在赣 榆。龙口说是否立论充足呢?今龙口市乡城镇为古时徐乡县(原为 黄县徐乡)战国时属齐国之士乡,但仅凭清末王先谦《汉书补注》 引元代于钦《齐乘》说“(徐乡县羞以徐福求仙而得名”语,就证 明徐乡为徐福故里显然论据不足,不能成立。因为徐福是一位无法 脱离陆岸视界的古代早期航海者,由琅琊港起航,沿岸北上可绕山 东半岛(经龙口进至渤海,南下可沿苏鲁海岸(经赣榆駛入东海 补充“给养”时途经的村庄很多,可总不能把途经的村庄都视为徐 福故里吧!可信并有据可査的是上海辞书出版社1979年出版的 《辞海》中卷第1836页中明确记载着这样一段话:“徐福,一作徐 市,秦方士,字君房,琅琊(今山东胶南南)。”笔者认为,徐福故里 应从胶南一带考证为宜 胶南琅琊暨徐福研究会虽成立较晚,对徐福的研究刚刚起步, 但对徐福东渡启航港的考证已获突破,国内外几十名专家学者纷 纷撰文,力主“琅琊说”在重历史史料和在经严谨的考证及广泛的 论证的基础上,胶南已立汉白玉质地,高1.8米、宽1.0米、厚0.3 米,正面镌刻“徐福东渡启航处”7个大字,背面刻有“徐福东渡启 航简介”254字的石碑一通。同时,还碑记了徐福当年造船和东渡 启航港的“潮湾”和“老湾子¨两大遗址。对徐福故里的研究也正在 进行,初步探明琅琊台西北望的信阳镇徐家官庄(14公里)和海青 镇徐家大村(28公里)等村庄的徐姓人家的祖谱皆称徐福后裔。目 前,胶南市人民政府为修复和开发这一千古名胜拨款300万元,按 照琅琊台的历史面貌,重塑秦代琅琊台风姿,登台的御路已破土动 工。山东省文物局已正式申报该台为国家级重点文物保护单位 (本文作者单位:山东胶南市广播电视中心)

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